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    從中國文化特點談王國維之死

    更新時間:2021-09-14 11:20:52 所屬欄目:先生 作者:姚榮瑞

    摘要:將近60年前在清華讀書時,經常徘徊在「王靜安先生紀念碑」前,和同學們指指點點,談論陳寅恪先生寫的紀念碑文。其中有幾句話:士之讀書治學,蓋將以脫心志于俗諦之桎梏,真理因得以發揚。思想而不自由,毋寧死耳。斯古今仁圣所同殉之精義,夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨立自由之意志,非所論于一

    將近60年前在清華讀書時,經常徘徊在「王靜安先生紀念碑」前,和同學們指指點點,談論陳寅恪先生寫的紀念碑文。其中有幾句話:

    士之讀書治學,蓋將以脫心志于俗諦之桎梏,真理因得以發揚。思想而不自由,毋寧死耳。斯古今仁圣所同殉之精義,夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨立自由之意志,非所論于一人之恩怨,一姓之興亡。

    與此事有聯系的,寅恪先生還有一段話:

    凡一種文化值衰落之時,為此文化所化之人,必感苦痛,其表現此文化之程量愈宏,則其所受之苦痛亦愈甚;迨既達極深之厚,殆非出于自殺無以求一己之心安而義盡也。(《王觀堂先生輓詞并序》)

    這些話意思是明白的,但是我們卻覺得,它與王靜安先生之死掛不上鉤。靜安先生自己寫得非常清楚:「五十之年,只欠一死。經此事變,義無再辱?!乖瓉礓邇x被驅逐出宮時,他曾與羅振玉、柯紹忞等相約同殉。后未果。他認為這是恥辱。到了1927年,韓復渠兵臨北平城下,他不想再一次受辱了,于是自沉于頤和園內昆明湖。這是一種忠君思想,是再清楚不過的了,同什么「俗諦」、「思想自由」,又同什么「文化」有何關聯呢?這個問題多年來耿耿于懷,沒有得到認真的解決。我也就把它放到一邊,不再考慮。

    最近,我因為給一冊紀念寅恪先生的論文集寫一篇序,又認真讀了一些陳先生的著作,瀏覽了時賢關于他的專著和論文。有的學者在自己的著作中談及王靜安先生之死,作了一些解釋。讀了以后,我學習了不少的東西,得到了許多啟發??墒菍⒔昵拔遗龅降哪莻€問題,仍然沒有解決。學者們的一些看法,我認為有點隔靴搔癢,沒有搔到癢處。在這樣的情況下,我只好重新獨立思考了。我覺得,要想滿意地回答我的問題,只能從中國文化的特點出發來考慮、探討。

    什么叫做文化呢?世界各國的學者給文化下的定義,據說有好幾百個。定義數目這樣多,正好證明這個問題并沒有解決,難以解決。我現在不想再給定義的寶庫增添新的負擔。我個人沒有這這個能力,也認為沒有必要。我只想考慮一下中國文化的特點,由此來解決自己的問題。

    世界各國人民的文化有共性,也有個性。中國文化的個性或者特點是什么呢?討論這個問題的學者也是非常多的。我不想遠求,我順手拿過了一本《中國文化書院講演錄第一集·論中國傳統文化》,又隨便從里面選了四位學者的文章,加以節引。第一位是梁漱溟先生。他在《中國文化要義》中說:

    中國人的心思、思想、精神用到哪里去了呢?用到人與人之間去了,用到人倫關系上面去了。所謂父慈子孝、兄友弟恭、夫婦和好都是人與人之間的關系問題、人倫的問題。

    第二位是馮友蘭先生。他在《中國哲學的特質》中說:

    中國文化有一個特點,就是對人的評價很高……中國的文化講的是「人學」,著重的是人。中國哲學的特點就是發揮人學,著重講人。

    龐樸先生是我想提到的第三位學者。他在《中國文化傳統的繼承和發揚問題》中說:

    我想是不是可以說人文主義是中華文化的一個精神呢……孔子的一個很重要的概念就是「仁義禮智信」中的那個「仁」字,就是以人為本位,以人作為自己學說的目的,是尊重人的一種學說。

    第四位是任繼愈先生。他在《唐宋以后的三教合一思潮》中說:

    任何一個理學家都認為三綱五常是與生俱來的、天地間的至理,最高真理,不能問為什么要忠君、孝父母,因為這是人類善的本性的必然要求,這種天性與生命共存亡,只要活著就必須在這個規律中生活。

    學者們的意見就征引到這里。他們的說法雖然似乎有一些差異,但是意思則基本上是一致的,也就是說,他們認為,中國文化的特點在于重視人,重視人的社會關系和倫理關系。我認為,這種看法是正確的,是同我經過長時期考慮的結果相一致的。

    這樣一來,王靜安先生之死的原因與中國文化的特點完全可以掛上鉤了。既然中國文化偏重倫理道德方面,與西洋和印度的迥乎不同;那么,中國倫理道德的骨架是三綱六紀,君為臣綱是三綱之一。王靜安之死表面上是臣殉君,事實上也是臣殉君,但從更深一層的內涵上來看,說他是殉中國文化,不是完全合情合理嗎?寅恪先生關于王靜安先生之死的那一些話不也完全豁然開朗了嗎?

    書名:風物長宜放眼量:季羨林談傳統文化

    作者:季羨林

    出 版 社:重慶出版社

    定價:¥32.00

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