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    不怕念起,就怕覺遲

    更新時間:2021-09-13 13:46:04 所屬欄目:先生 作者:王佳慧

    摘要:不怕念起,就怕覺遲。私心雜念,隨軀殼而起念,皆不可怕。最可怕者,為身念、雜念、自我私慾泛起時,沒有內省,失去覺察?!洞髮W》:故君子必慎其獨也1.儒家的慎獨之道「故」者,所以也,由是也?!副亍拐?,定然也,務必也,不可忽視之謂也。曾子曰:「仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?!?

    不怕念起,就怕覺遲。私心雜念,隨軀殼而起念,皆不可怕。最可怕者,為身念、雜念、自我私慾泛起時,沒有內省,失去覺察。

    《大學》:故君子必慎其獨也

    1.儒家的慎獨之道

    「故」者,所以也,由是也?!副亍拐?,定然也,務必也,不可忽視之謂也。曾子曰:「仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?!棺釉唬骸敢娰t思齊焉,見不賢而內自省也?!埂缸允 拐?,誠意也,慎獨也。

    慎獨之道,示儒者進退之法。進則彰著道德生生不已之創造,退則誠意內省。誠意為正面工夫,積極地彰顯心性,積極地踐行心性。慎獨為負面工夫,通過比照圣賢,察看自己還有多少沒做到,有沒有在待人接物之時,失去心性之全體大用,有沒有于起心動念間失去心性之主宰,有沒有將克己復禮臻于「從心所欲而不逾矩」,有沒有時刻處于無我、超越、妙化之境界。

    不怕念起,就怕覺遲。私心雜念,隨軀殼而起念,皆不可怕。最可怕者,為身念、雜念、自我私慾泛起時,沒有內省,失去覺察。于私念起時,無內省和覺察,是為凡夫,是為小人,有內省,有覺察,則為君子,則為智者。是否有內省與覺察,是否有誠意與慎獨,是迷悟之分水嶺,是德化人生與物化人生之分界線。

    2.危坐終日

    朱子的老師李延平(字侗,1093-1163)先生平素特喜靜坐:「先生少游鄉校有聲,已而聞郡人羅從彥(字仲素,二程再傳弟子,1072-1135),得河洛之學于(楊)龜山之門,遂往學焉。累年受《春秋》《中庸》《論語》《孟子》之說,從容潛玩,有會于心,盡得其所傳之奧。先生從仲素學,講論之余,危坐終日,以驗夫喜怒哀樂未發之前,氣象為何如?!褂衷弧赶壬Y稟勁特,氣節豪邁,而充養體粹,無復圭角精銳之氣,達于面目,色溫言厲,神定氣和,語默動靜,端祥閑泰,自然之中,若有成法?!梗ㄖ祆洹堆悠较壬罟袪睢罚?/p>

    羅從彥喜靜坐,故授其弟子,也令其「危坐終日」?!肝W辜粗袊瞎艂飨聛淼墓蜃蛏⒆?,與隨佛教傳來的印度盤坐在外形姿勢上有所不同。此靜養默坐習慣是儒家自三代圣賢一脈相傳而來,并非羅從彥、李延平師徒所獨創。明代王守仁(公元1472年—1529年)遭謫貶為貴州龍場(今修文縣)驛丞,此時為先生一生來最為艱難時期,幾至于絕望之境,內省曰「自覺生死一念尚未化去」。便于修文縣城東棲霞山之「陽明洞」中艱苦生活和發憤修學(慎獨)三年有余,在洞內靜修前期還出現了一些神通(俗稱特異功能)。最后于此大悟心性之理,得孔孟心法之印受,故有「陽明先生」之號。

    3.誠意慎獨的功用

    「危坐終日」的修養工夫即是《大學》此處所言的「誠意」與「慎獨」,其功用是將整個生命、整個身心消融通化于心性世界之中,用朱子的語言即是「以驗夫喜怒哀樂未發之前,氣象為何如」。儒者雖不像佛道兩家那樣熱衷于修行次第之構建,陷溺于瑣碎法相與法門而不自知,但也并不拒絕靜坐默識。

    但朱子本人并沒有傳承其師「危坐終日」之修養工夫,而是走上了他所意會的「格物致知」之路:「今日格一物,明日格一物」,以求「一旦豁然貫通焉,則眾物之表里精粗無不到,而吾心之全體大用無不明矣」。因朱子理會格物致知有嚴重偏失,故其于此處之論「內省」「慎獨」也不能真切地相契、相應。

    其中曲折、端緒甚多,疏論起來將十分浩繁,故從略。

    摘自潘麟導師著作《〈大學〉廣義》

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